বিবাহ কি, বিবাহ কাকে বলে জানেন কি

শুভ বিবাহ

 বিবাহ ইতিহাস 

বিবাহ মানবসমাজের প্রাচীনতম প্রতিষ্ঠান।  যুগে যুগে প্রতিষ্ঠানটি তার মূল রূপ থেকে বর্তমানের কাঠামোর দিকে বিকশিত হয়েছে।  মূলত ধর্ম বিবাহ ব্যবস্থাকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দিয়েছে।  বিবাহ সম্পর্কিত সমস্ত বিধি ধর্মীয় অনুশাসনে বৈধ করা হয়েছে।  প্রাচীন কাল থেকেই বাংলায় ধর্মীয় ধর্মগ্রন্থের শাসন ছিল সামাজিক আইন, সমাজটি ধর্মীয় আইন দ্বারা পরিচালিত ছিল।  ধর্মীয় ও রাষ্ট্রীয় আইন ছাড়াও লোকসংস্কৃতি বৈবাহিক জীবনেও বিভিন্নভাবে প্রভাবিত করেছে।

  যদিও বিবাহের প্রয়োজনীয়তা পুরুষ এবং মহিলা উভয় ক্ষেত্রেই স্বীকৃত, বৈদিক যুগ থেকেই বিবাহকে মহিলাদের জীবনের প্রধান অর্জন এবং পরম সাফল্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়।  বিবাহ পুরুষদের জন্য নয়, মহিলাদের জন্য প্রয়োজনীয়।  গ্রন্থে বিবাহের সামাজিক ও ধর্মীয় দায়িত্ব ও কর্তব্য সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে।

  মনস্মৃতি ও আর্থশাস্ত্রে আট ধরণের হিন্দু-বিবাহ ব্যবস্থা উল্লেখ রয়েছে।  ব্রহ্ম, দাইব, আর্য, প্রজাপতি, আসুর, রাক্ষস, পৈশাচ এবং গন্ধর্ব এই আট ধরণের বিবাহের মধ্যে কেবল ব্রহ্ম বিবাহই গ্রহণযোগ্য ছিল।  দয়ভাগে, জিমুতাবাহন উল্লেখ করেছেন যে ব্রহ্মা, দাইব, আর্য, প্রজাপতি এবং গন্ধর্বের বিবাহ অপরিষ্কার।  ধর্মশাস্ত্রের বিধান অনুসারে নিজের জাতের মধ্যে বিবাহ হ'ল সাধারণ নিয়ম।  যদিও সবর্ণায় বিবাহ দুর্দান্ত ছিল, মনু তার পাশাপাশি তিনটি নিম্ন বর্ণে ব্রাহ্মণ পুরুষকে বিবাহ করার অধিকার দিয়েছিলেন।

  হিন্দু ধর্মগ্রন্থ এবং কৌটিল্যের মতে, মহিলার প্রজননই প্রধান কাজ।  শাস্ত্র অনুসারে আট বছরের মধ্যে কোনও সন্তানের জন্ম না হলে স্বামী পুনরায় বিবাহ করতে পারেন।  আর স্ত্রী যদি দশ বছরের মধ্যে একমাত্র কন্যা সন্তানের জন্ম দেয়, বা যদি তিনি বারো বছর গর্ভে পুত্র সন্তানের জন্ম দেন তবে পুত্র সন্তানের জন্য স্বামী পুনরায় বিবাহ করতে পারেন।  মনুও হ'ল: 'প্রজনার্থং স্ট্রিয়া শ্রীসত্তা' - প্রজননের জন্য নারীর সৃষ্টি।

  কার্যত সমস্ত সংস্কৃতির বিবাহের উত্স এবং প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব তত্ত্ব রয়েছে।  তবে, বিবাহ ব্যবস্থার সুবিধা এবং অসুবিধাগুলির প্রশ্নে তাত্ত্বিকরা মনে করেন যে বিবাহ একটি মহিলাকে মা করে তোলে এবং সন্তানের প্রতি পিতার দায়িত্ব কখনও পিতার মতো বিবেচিত হয় না।

  প্রাচীন বাংলায় স্ত্রী গ্রহণ করা সমাজের একটি সাধারণ প্রত্যাশা ছিল, তবে এর ব্যতিক্রমও ছিল।  ইসলামে বিবাহ আইন, সামাজিক এবং ধর্মীয় বিধান।  ইসলামে বিবাহ স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সামাজিক স্বীকৃত এবং ধর্মীয়ভাবে নির্ধারিত চুক্তিকে বোঝায়।  এই চুক্তির মাধ্যমেই একজন পুরুষ ও একজন মহিলার মধ্যে স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাদের বিবাহিত জীবন শুরু হয়।

  বর কর্তৃক স্ত্রীর পক্ষে প্রদত্ত মোহারণের পরিমাণ মুসলিম বিবাহের চুক্তিতে (যা কাবিননামা নামে পরিচিত) উল্লেখ করতে হবে।  স্বামী স্ত্রীর হাতে যে টাকা দিয়েছিলেন তাকে ডেনমোহর বলে।  যৌতুকের তাত্ক্ষণিক অর্থ প্রদান স্বামীর জন্য বাধ্যতামূলক যদিও স্ত্রী স্বেচ্ছায় স্বামীকে এই দায়বদ্ধতা থেকে ছাড় দিতে পারেন বা পরে এটি গ্রহণ করার অনুমতি দিতে পারেন।  মুসলিম আইন অনুসারে যৌতুক স্ত্রীর বিশেষ অধিকার।  সংজ্ঞা নির্ধারণ দম্পতির আর্থ-সামাজিক অবস্থার উপর নির্ভর করে।  ডেনমোহর মানে স্ত্রী যে কোনও সময় দাবি করতে পারে এবং স্বামী তা পরিশোধ করতে বাধ্য।  তবে এই বিধানটি কেবল একটি আনুষ্ঠানিকতা;  স্ত্রী খুব কমই যৌতুকের দাবি করে এবং বাস্তবে যৌতুকটি এখন খুব কমই দেওয়া হয়।  এটি সামাজিক সম্পদের প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হয়।  সিলের পরিমাণটি সাধারণত দুটি ভাগে ভাগ করা হয়: নগদ এবং ভারসাম্য।  নগদ হিসাবে ঘোষিত পরিমাণটি সাধারণত দাতাদের দ্বারা উপহার হিসাবে প্রদত্ত স্বর্ণালঙ্কারের মূল্য পরিশোধ করে বলে মনে করা হয়।  বাকীটি পরে দিতে হবে বা বিবাহবিচ্ছেদের কারণে স্বামীর কাছ থেকে পৃথক হওয়ার ক্ষেত্রে।  এটি একটি সামাজিক রীতিনীতি।

  যৌতুক বিবাহের সামাজিক ব্যবস্থার সাথে জড়িত।  বিবাহে জুয়া খেলা হিন্দু ধর্মের একটি স্বীকৃত রীতি।  চর্যাপদে বিয়ের সময় বরকে যৌতুক গ্রহণ করতে দেখা যায়।  মনে হয় বাজি দেওয়ার অভ্যাসটি খুব প্রাচীন।  বাঙালি হিন্দু ও মুসলিম সমাজের বিবাহব্যবস্থায় যৌতুক ও যৌতুকের রীতি বিভিন্ন প্রসঙ্গে উদ্ভূত হয়েছে এবং বাস্তবে একই রূপ নিয়েছে।  যৌতুক বর্তমানে একটি বড় সামাজিক ব্যাধি।

  প্রাচীনকাল থেকেই বাংলায় হিন্দু পরিবারে বাল্য বিবাহ প্রচলিত ছিল।  হিন্দু সমাজে শৈশবকালীন যৌবনের আগে শিশুদের, বিশেষত মেয়েদের বিবাহ করা ধর্মীয় কর্তব্য হিসাবে বিবেচিত হত।  প্রাচীন হিন্দু আইনজীবি মনু কোনও মহিলাকে বিবাহের বয়স দেওয়ার বিধান দিয়েছিলেন যে ত্রিশ বছরের একজন লোক বারো বছরের মেয়েকে বিয়ে করবে।  একটি চব্বিশ বছরের বৃদ্ধ একটি আট বছরের মেয়েকে বিয়ে করবে, অন্যথায় ধর্ম লঙ্ঘন করা হয়েছে।  মনু আবার বলেছিলেন, "কন্যা menতুস্রাব হওয়ার পরে যদি তিন বছরের মধ্যে স্বজনরা তাকে বিয়ে না করে তবে কন্যা তার পছন্দের পাত্রটি সিদ্ধান্ত নিলে কোনও বাধা নেই।"

  উনিশ শতকে ব্রিটিশ ভারতে যে সংস্কার আন্দোলনের বিকাশ ঘটেছিল বাল্যবিবাহের বিরোধিতা তা উল্লেখযোগ্য দিক ছিল।  বাল্যবিবাহের বিরুদ্ধে সচেতনতা উনিশ শতকের মাঝামাঝি থেকেই বৃদ্ধি পাচ্ছে।  ১৮২ সালে হিন্দু বিবাহ আইনটি পাস হওয়ার পরে, বিবাহের সর্বনিম্ন বয়স মেয়েদের জন্য ১৪ এবং ছেলেদের জন্য ১৮ বছর নির্ধারণ করা হয়েছিল।

  ১৯১২ সালের আদমশুমারি অনুসারে, বিবাহের গড় বয়স মেয়েদের জন্য ১২ এবং ছেলেদের জন্য ১৩।  1929 সালে, বাল্যবিবাহ নিয়ন্ত্রণ আইন পাস হয়েছিল।  আইন অনুসারে, ১৪ বছরের কম বয়সী একটি কনে এবং 18 বছরের কম বয়সী কনের বিবাহ একটি শাস্তিযোগ্য অপরাধ ছিল।

  বহু কালজয়ী প্রাচীন কাল থেকেই এ দেশে প্রচলিত ছিল।  জিমুতবাহনের ব্যাখ্যায় এবং প্রাচীন শিলালিপিতে এর প্রমাণ পাওয়া যায়।  ধর্মতাত্ত্বিক বিধান অনুসারে একজন ব্রাহ্মণ চার স্ত্রী, এক ক্ষত্রিয় তিন স্ত্রী এবং বৈশ্য দুই স্ত্রী গ্রহণ করতে পারেন।  পুরুষদের বহুবিবাহ কেবল শাস্ত্রীয় অনুমোদনই অর্জন করতে পারেনি তবে কর্মক্ষেত্রে একটি সাধারণ অনুশীলনেও পরিণত হয়েছে।  এবং প্রাচীন কাল থেকেই বৈবাহিক জীবনে মহিলাদের প্রধান অশান্তি ছিল বাড়িতে স্ত্রীর অবস্থান।  ধর্মের শাসনের অধীনে, রাজারা যত খুশি বিয়ে করতে পারত।  শাস্ত্র শত শত পুরুষদের বিবাহকে সমর্থন করেছে।  এই ধর্মগ্রন্থের বিধান আবার কঠোরভাবে মহিলাদের একাধিক পতিতাবৃত্তি নিষিদ্ধ করেছে।  হিন্দু ধর্মতত্ত্বের প্রধান প্রবক্তা মনু মহিলাদের একক বিবাহের বিধান দিয়েছেন এবং স্ত্রীকে স্বামী দুষ্টু হলেও তার জীবনকাল সতীত্ব পালন করতে বলেছেন।  স্বামীত্ব একজন পরহেজগার মহিলার পরম ধর্ম।

  দ্বাদশ শতাব্দীতে বল্লাল সেন প্রবর্তিত আভিজাত্য ব্যবস্থা ধীরে ধীরে তার ধর্মীয় লক্ষ্যগুলি থেকে বিচ্যুত হয়ে এক ধরণের বিবাহের ব্যবসায় পরিণত হয়।  হিন্দু অভিজাত পুরুষদের অনেক স্ত্রী ছিল।  অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষে এবং উনিশ শতকের শুরুতে, এই অভ্যাসটি একটি ভয়াবহ সামাজিক ব্যাধি হিসাবে রূপ নিয়েছিল।  উনিশ শতকে অভিজাত ব্যবসায়ীরা বিয়ের জন্য এবং পরে বিভিন্ন অনুষ্ঠানে এককালীন বেটের প্রত্যাশা করেছিলেন।  তারা বসে, গোসল ও খাওয়া বাদ দিয়ে শ্বশুরবাড়িতে যায় নি, এমনকি কোনও টাকা না দিয়ে স্ত্রীর সাথে কথাও বলেনি।  দীর্ঘদিন পরে, যখন মহামান্য জামাই বেড়াতে এসেছিলেন, তখন তার শাশুড়ি এবং অন্যান্য আত্মীয়রা তাকে খুশি করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন।  এমনকি অনেকে রাতে ঘুমোতে যাওয়ার আগে শুভ মিলনের জন্য জামাইয়ের কাছে অর্থ দাবি করেন।

  মধ্যযুগীয় বাংলা সাহিত্যে যেমন চণ্ডীমঙ্গলে মুসলমানদের নিকের বিয়ের কথা রয়েছে।  Nineনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে এবং বিংশ শতাব্দীতেও বহুবিবাহ মুসলমানদের মধ্যে বিস্তৃত ছিল।  উচ্চ শ্রেণীর মুসলমানদের একাধিক স্ত্রী ছিল।  বিংশ শতাব্দীর শুরুতে অভিজাতত্বের বাইরে হিন্দু সমাজে বহুবিবাহ খুব একটা সাধারণ ছিল না।

  ব্রিটিশ শাসনামলে ইংরেজী-শিক্ষিত মুসলিম অভিজাতরা পশ্চিমা মতাদর্শ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে বহুবিবাহের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব পোষণ করতে শুরু করে।  সময়ের সাথে সাথে বহুবিবাহ মধ্যবিত্তদের মধ্যে বিরল হয়ে যায় এবং শিক্ষিত শ্রেণিতে একক বিবাহের আদর্শ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।  ১৯০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে ধনী মুসলিম পরিবার বাদে অন্য পরিবারে দ্বিতীয় স্ত্রী বিরল।  1981 সালের পারিবারিক আইন অধ্যাদেশ একটি মাইলফলক।  বহুবিবাহের ক্ষেত্রে পুরুষদের প্রবণতা নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা ছিল।  পারিবারিক আইন প্রথম স্ত্রীর সম্মতির প্রয়োজন হওয়ার কারণে দ্বিতীয় বিবাহের হার হ্রাস পাচ্ছে।  বর্তমানে নিম্নবিত্ত ব্যতীত উচ্চ শ্রেণিতে বহুবিবাহ খুব বিরল।

  হিন্দু বিবাহ একটি ধর্মীয় রীতি বা আধ্যাত্মিক বিষয় এবং কোনও প্রথাগত লিখিত দলিলের প্রয়োজন হয় না।  হিন্দু পরিবারে বিয়ের আনুষ্ঠানিকতা কয়েক দিন স্থায়ী হয়।  ভবদেব মতে, বিবাহ অনুষ্ঠান আত্মীয় কর্ম অনুষ্ঠানের মধ্য দিয়ে শুরু হয়।  বাবার দিক থেকে, কনের রক্তের আত্মীয়রা বিয়ের প্রথম পর্যায়ে কাজ করে।  আট ধরণের বিবাহের মধ্যে ব্রহ্ম বিবাহ হিন্দুদের কাছে সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য ছিল।  Igগ্বেদ এবং অথর্ব বেদে বর্ণিত বিবাহের শুভ্র ব্যবহার আজও পালন করা হয়।  বিবাহ অনুষ্ঠানের শুরু থেকে শেষ অবধি, মঙ্গালির আচার ছিল: শুভদৃষ্টি, মাল্যদান, মন্ত্রপাঠ, যজ্ঞ সম্পদন, কন্যাদান, প্যানিগ্রাহন, অগ্নিপ্রদক্ষিনা, সপ্তপাদিগমন ও স্বস্তিবচন।

  হিন্দু সমাজে এক দম্পতির রাশিফল ​​বিচার করার রীতি রয়েছে।  পাত্র-পাত্রীর অন্য কোনও বিষয়ে আপত্তি না থাকলেও রাশির জাতক মিলছে না, তবে বিবাহ বাড়বে না।  পার্শ্ববর্তী প্রভাব এমনকি মুসলিম সমাজেও পূর্বে রাশিফল ​​বিচার করে বাচ্চাদের জন্ম দেওয়ার রীতি ছিল।  হিন্দু সমাজে বিয়ের আগে কথা বলার রীতিকে 'বরকত' বলা হয়।  কনে এবং কনে যদি এটি পছন্দ করে তবে তারা সোনার আংটি বা অর্থ দিয়ে এটি সম্পর্কে কথা বলে।  নতুন গালিচা, নতুন বই, কলম নিয়ে পুরোহিতের উপস্থিতিতে উভয় পক্ষের শাসকরা বিবাহ চূড়ান্ত করেন।  অনেকে এটিকে 'পাটিপাট্রা' বা 'মঙ্গলচরণ' নামে অভিহিত করেন।  এটি বিবাহের দিন-মুহুর্ত-লাগন এবং debtsণের কথাও উল্লেখ করেছে।  বিয়ের আগের দিনটিকে ‘আবাস’ বলা হয়।  নববধূকে room দিন পূজা করতে হয় এবং মধ্যরাতে তাদের নতুন পোশাক, গহনা এবং পাঁচটি আইটেম সহ খেতে হয়।  আবাসের দিন বর-কনে উভয়ের বাড়িতে একই ব্যবস্থা করা হয়।  বিবাহের দিনটি সাধারণত পঞ্জিকা অনুসারে শুভ বিবাহকে দেখে এবং এই দম্পতির জন্ম চার্ট বিচার করে নির্ধারিত হয়।  বিয়ের দিন বর-কনে গিলা, চন্দন, কাঁচা হলুদ, কাঁচা দুধ, ঘি, মধু এবং পুকুরের পানি দিয়ে স্নান করা হয়।  বিয়ের অনুষ্ঠান শেষ না হওয়া পর্যন্ত বর ও কনে উভয়কেই খাওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে।  বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, বিতরণটি মধ্যরাতের পরে করা হয়।  বিয়ের পরদিন সেখানে একটি বাসিবিবাহ রয়েছে, এই দিনটিতে বিভিন্ন আনুষ্ঠানিকতা অব্যাহত থাকে।  বসিবিবার দিন পুরোহিত আবার উভয়কেই মন্ত্র পাঠ করেন এবং সেদিন রীতি অনুসারে বিভিন্ন অনুষ্ঠান চলতে থাকে।  তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হ'ল একটি ছোট পুকুরের মতো কাটা এবং এটিতে জল বা দুধের সাথে গোলাপের পাপড়ি ভাসিয়ে রিং লুকিংয়ের খেলা।  পরের দিন তিনি স্ত্রীর রান্না করা খাবার নিতে গেলেন, যা সাধারণত বাওয়াত নামে পরিচিত।  বাল্য বিবাহের প্রচলনের কারণে হিন্দু সমাজে 'পুনর্বিবাহ' নামে আর একটি আনুষ্ঠানিকতা প্রচলিত ছিল।  অর্থাৎ বিয়ের আগে কনে যদি struতুস্রাব না করে তবে বিবাহের পরে প্রথম মাসিকের পরে পুনরায় বিবাহ হয়।

  উনিশ শতকের পরিবারগুলিতে দাম্পত্য জীবনে পুরুষ আধিপত্য দেখা যায়।  পিতৃতন্ত্র বৈবাহিক জীবনে কিছু বিধিনিষেধ নির্ধারণ করে - উদাহরণস্বরূপ, স্বামী এই জগতের প্রভু এবং godশ্বর, স্ত্রীকে অবশ্যই তাঁর প্রতি নিঃসন্দেহে নিষ্ঠা প্রদর্শন করতে হবে, ইত্যাদি।  Ditionতিহ্যবাহী বিবাহ কেবল দু'জনের মধ্যেই ছিল না, এর পারিবারিক তাত্পর্য স্বামী-স্ত্রী পরিবারের মধ্যে ছিল বিস্তৃত।  সামাজিকভাবে একটি মেয়ের বিবাহ শুধুমাত্র একজনের সাথেই নয়, পরিবারের সাথেও থাকবে।  কোনও মেয়ের পক্ষে তার স্বামীকে সন্তুষ্ট করা যথেষ্ট ছিল না, তাকে পরিবারের প্রত্যেককে সন্তুষ্ট করতে হয়েছিল।  মহিলার দায়িত্ব ছিল পরিবারের প্রত্যেককে খুশি করা।

  যদিও বিবাহবন্ধনে মন্ত্র পাঠ করার পরে স্ত্রীকে অর্ধ-বোন হিসাবে গ্রহণ করা হয়, তবে বিবাহিত জীবনে স্ত্রী অর্ধ-স্ত্রীর মর্যাদা লাভ করার ঘটনা বিরল ঘটনা।  উনিশ শতকের গোড়ার দিকে বাঙালি পরিবারে স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্কের একটি চিত্র পাওয়া যায় রামমোহন রায়ের (১৮৪-18-১33৩৩) সহাবস্থান সম্পর্কিত প্রচারক ও নিষিদ্ধের দ্বিতীয় যোগাযোগ (১৮১৯)।  তিনি লিখেছেন, ‘বিয়ের সময় তিনি স্ত্রীকে আধো মন দিয়ে স্বীকার করেন, কিন্তু ব্যবহারের সময় তিনি তাকে পশুর চেয়ে নিকৃষ্ট ব্যবহার করেন;  যেহেতু স্বামীর বাড়ির প্রায় সমস্ত স্ত্রী ক্রীতদাস, অর্থাৎ খুব সকালে বা শীতকালে বা বৃষ্টিতে, তারা জায়গাটি পরিষ্কার করার, বাসন ধোয়া, ঘর theেকে দেওয়ার কাজ করে;  এবং মৌমাছি পালনকারীর কাজ দিন-রাত বিনা বেতনে করা হয়, অর্থাৎ স্বামী, শ্বাশুড়ি এবং স্বামীর শ্যালক, বড়লোকরা সকলেই তাদের নিয়মিত রান্না করেন।  এগুলিও ধর্মের ভয়ে মহিলারা সহ্য করে এবং যদি এগুলি সবই খাওয়া হয় তবে ব্যঞ্জনা পেট ভরাবার যোগ্য বা অযোগ্য হয়ে যায় এবং তারা তৃপ্তির সাথে এটি খেয়ে তাদের সময় ব্যয় করে;  ... সে বিকেলে একটি পুল বা নদী থেকে জল টেনে নিয়ে যায় এবং রাতে বিছানা তৈরি করে, এটিও একজন চাকরের কাজ, ... তবে স্ত্রী, জেনেশুনে এবং অজান্তেই প্রায় ব্যভিচারে দোষী এবং  মাসে একদিন তার সাথে কথা হয় না।  '

  উনিশ শতকে মধ্যবিত্তের উত্থান এবং ব্রাহ্মণ্যবাদের বিকাশ সমাজে মহিলাদের অবস্থানের জন্য একটি নতুন মূল্যবোধ তৈরি করেছিল।  একটি নতুন নীতি-আদর্শ মধ্যবিত্তের উত্থান এবং ইংরেজি শিক্ষা এবং ব্রাহ্মণ্যবাদের বিকাশের সাথে যুক্ত রয়েছে ine  নতুন শিক্ষা ও আদর্শে অনুপ্রাণিত হয়ে বাঙালি ভদ্রলোকদের মানসিক জগতে একটি পরিবর্তন শুরু হয়েছিল।  উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে শিক্ষার বিস্তার এবং ব্রাহ্ম আন্দোলনের ফলস্বরূপ এক নতুন পবিত্রতা ও স্বীকৃতিবোধ জাগ্রত হয়েছিল।  ফলস্বরূপ, মধ্যবিত্ত শ্রেণির মধ্যে পারিবারিক মূল্যবোধ এবং সচেতনতা তৈরি হয়েছিল।  মধ্যবিত্তের বিকাশের সাথে সাথে পরিবার, বিবাহ ব্যবস্থা এবং পুরুষ-মহিলা সম্পর্ক বিকাশের প্রক্রিয়া শুরু হয়।  এর সাথে যুক্ত হ'ল নৈতিকতার অনুভূতি।

  তাত্ত্বিকভাবে, ইসলামী শরিয়া আইন অনুযায়ী, স্বামী / স্ত্রীর মধ্যে যে কোনও তার বিবাহ সংক্রান্ত দায়িত্ব পালনে অক্ষম হলে স্বেচ্ছায় বিবাহ বিচ্ছেদের সিদ্ধান্ত নিতে পারে।  ১৯১১ সালের মুসলিম পারিবারিক আইন স্বামী-স্ত্রীর সাথে পারস্পরিক দায়বদ্ধতার সংজ্ঞা দেয়, যার ফলস্বরূপ স্বামী-স্ত্রী সম্পর্কিত অনেক দায়বদ্ধতা এবং অধিকার আইনী ভিত্তি অর্জন করেছে।